whatever

INDEX RERUM INDEX RERUM

sunt, sed imagines formarum. sunt, sed imagines formarum. ad q. ad q.

Q. 6 Q. 6

FORMA relationis potius est forma assistens, FORMA relationis potius est forma assistens,

Q. 37. Q. 37.

quam inhærens. Gilbertus. quam inhærens. Gilbertus. FORMA duplex una quæ constituit forma- FORMA duplex una quæ constituit forma- tum, quæ causa est et principium: alia tum, quæ causa est et principium: alia quæ procedit a formato. quæ procedit a formato. Q. incidens. Q. incidens.

Q. 50. Q. 50.

FORMA rei tres habet actus: 1. Totam exten⚫ FORMA rei tres habet actus: 1. Totam exten⚫ sionem potentiæ terminat ad actum. sionem potentiæ terminat ad actum. 2. Discernit rem. 3. Finis est et inclinat 2. Discernit rem. 3. Finis est et inclinat in propriam et connaturalem finem. in propriam et connaturalem finem. Q. 62. Q. 62.

FORMA omnis lumen est, et ex lumine causæ FORMA omnis lumen est, et ex lumine causæ primæ et intelligentiarum. Avicenna. primæ et intelligentiarum. Avicenna. Q. 70, m. 4. Q. 70, m. 4.

FORMAS in quibus apparuit Deus ante incar- FORMAS in quibus apparuit Deus ante incar- nationem, Angeli apparuerunt, sed vir- nationem, Angeli apparuerunt, sed vir- tus divina formavit eas et distinxit. Au- tus divina formavit eas et distinxit. Au- gustinus. gustinus. Q. 75, m. 1. Q. 75, m. 1.

FORNICATOR deterior est incontinente. Aristo- FORNICATOR deterior est incontinente. Aristo- teles. Q. 80, m. 2, a. 1. Q. incidens. teles. Q. 80, m. 2, a. 1. Q. incidens.

FORTUNA est natura præter rationem et in- FORTUNA est natura præter rationem et in- tellectum impetum faciens. Aristoteles. tellectum impetum faciens. Aristoteles. Q. 55, m. 2. Item, Q. 61, m. 2. Q. 55, m. 2. Item, Q. 61, m. 2. FORTUNAM duplicem dixit Plato: unam se- FORTUNAM duplicem dixit Plato: unam se- cundum substantiam, aliam secundum cundum substantiam, aliam secundum actum. actum.

FORTUNA dicitur multipliciter. FORTUNA dicitur multipliciter.

945 945 FRUITIO proprie secundum inhæsionem cha- FRUITIO proprie secundum inhæsionem cha- ritatis est, organice autem deserviunt ritatis est, organice autem deserviunt comprehensio, quæ deservit speciei, et comprehensio, quæ deservit speciei, et aperta visio, quæ succedit fidei. Q. 7, aperta visio, quæ succedit fidei. Q. 7, m. 2. Q. incidens. m. 2. Q. incidens.

FRUI est uti cum gaudio non adhuc spei, FRUI est uti cum gaudio non adhuc spei, sed jam rei. Augustinus. Q. 7, m. 3. sed jam rei. Augustinus. Q. 7, m. 3. FRUI dicitur dupliciter, simpliciter, et se-- FRUI dicitur dupliciter, simpliciter, et se-- cundum quid. cundum quid. Ibid. Ibid. FRUENDUM est illis rebus quæ nos beatos fa- FRUENDUM est illis rebus quæ nos beatos fa- ciunt, scilicet efffective et ut objectum et ciunt, scilicet efffective et ut objectum et finis. Augustinus. finis. Augustinus. Ibid. Ibid. FRUENDUM est illo quod non propter aliud, FRUENDUM est illo quod non propter aliud, sed propter seipsum diligitur. Augustinus. sed propter seipsum diligitur. Augustinus. Ibid. Ibid.

FRUIMUR illo in quo ponitur dilectionis ter- FRUIMUR illo in quo ponitur dilectionis ter- minus, et in quo figitur dilectionis gres- minus, et in quo figitur dilectionis gres- sus. Augustinus. sus. Augustinus. Ibid. Ibid. Cum homine in Deo FRUERIS, Deo potius Cum homine in Deo FRUERIS, Deo potius

quam homine frueris. Augustinus. Ibid. quam homine frueris. Augustinus. Ibid. FRUITIONE una fruimur Patre et Filio et FRUITIONE una fruimur Patre et Filio et Spiritu sancto, tamquam summo bono, Spiritu sancto, tamquam summo bono, in quo terminus dilectionis ponitur. in quo terminus dilectionis ponitur. Q. 10. Q. 10. FRUI est solius patriæ, et solius hominis et FRUI est solius patriæ, et solius hominis et Angeli. Augustinus. Angeli. Augustinus. Q. 12, m. 1. Q. 12, m. 1. FRUI et uti capiuntur dupliciter, propriis- FRUI et uti capiuntur dupliciter, propriis- sime et communiter. sime et communiter. Q. 12, m. 2. Q. 12, m. 2.

Q. 58, m. 4. Q. 58, m. 4. Ibid. Ibid.

G G

FRUI secundum substantiam et esse passio FRUI secundum substantiam et esse passio est, scilicet circa operationem sanctam. est, scilicet circa operationem sanctam. Q. 7, m. 1. Q. 7, m. 1.

GAUDIUM est diffusio animi in conceptu bo- GAUDIUM est diffusio animi in conceptu bo- ni. Augustinus. ni. Augustinus. Q. 63, m. 3, a. 2. Q. 63, m. 3, a. 2.

FRUI simpliciter non contingit nisi simplici- FRUI simpliciter non contingit nisi simplici- ter optimo, quod solus Deus est. ter optimo, quod solus Deus est. FRUIMUR Cognitis in quibus voluntas conde- FRUIMUR Cognitis in quibus voluntas conde-

Ibid. Ibid.

lectata quiescit. Augustinus. lectata quiescit. Augustinus.

Q. 7, Q. 7,

m. 2. m. 2.

communicatio communicatio

GENERATIO est via de non esse ad esse. Ari- GENERATIO est via de non esse ad esse. Ari- stoteles. stoteles. GENERATIO GENERATIO

Q. 30, m. 1. Q. 30, m. 1. naturæ naturæ

est. est.

FRUI est amore alicui rei inhærere propter FRUI est amore alicui rei inhærere propter

seipsam. Augustinus. seipsam. Augustinus.

Ibid., et m. 3. Ibid., et m. 3.

Ibidem. Ibidem. GENERATIO multiplex. GENERATIO multiplex.

Ibid. Ibid.

XXXI XXXI

60 60

946 946

INDEX RERUM INDEX RERUM

GENERATIO est in divinis, et perfectissima et GENERATIO est in divinis, et perfectissima et prima. prima. Q. 30, m. 1. Q. 30, m. 1. GENERATIO substantialem naturæ communi- GENERATIO substantialem naturæ communi- cabilis dicit diffusionem, et ideo num- cabilis dicit diffusionem, et ideo num- quam est sine pluralitate personarum in quam est sine pluralitate personarum in intellectuali natura. intellectuali natura. Q. 30, m. 2. Q. 30, m. 2. GENERARE et spirare proprietates personales GENERARE et spirare proprietates personales dicunt ut actus. dicunt ut actus. Q. 30, m. 3, a. 1. Q. 30, m. 3, a. 1. In omni GENERATIONE hic generat hunc et In omni GENERATIONE hic generat hunc et quia hic generat, est pater: et quia hic quia hic generat, est pater: et quia hic generatur, est filius. generatur, est filius.

Ibid. Ibid.

In humanis quiddam est per se GENERANS, In humanis quiddam est per se GENERANS, et quiddam per se genitum, et quiddam et quiddam per se genitum, et quiddam generans et genitum per consequens. generans et genitum per consequens. Ibidem. Ibidem.

GENERATIO est opus naturæ existens, creatio GENERATIO est opus naturæ existens, creatio autem opus voluntatis, non naturæ. Da- autem opus voluntatis, non naturæ. Da- Q. 30, m. 3, a. 2. Q. 30, m. 3, a. 2.

mascenus. mascenus.

Item, Q. 34, m. 1. Item, Q. 34, m. 1. GENERATIO et processio GENERATIO et processio

naturæ ponunt naturæ ponunt æqualitatem in eo a quo procedunt Filius æqualitatem in eo a quo procedunt Filius et Spiritus sanctus, et in eis qui proce- et Spiritus sanctus, et in eis qui proce- dunt. dunt. Q. 30, m. 3, a. 2. Q. 30, m. 3, a. 2. GENERATIO divina temporibus vel differentiis GENERATIO divina temporibus vel differentiis temporum non subjacet, sed æterna est, temporum non subjacet, sed æterna est, et nulli deest differentiæ temporis. Hiero- et nulli deest differentiæ temporis. Hiero- nymus. nymus. Q. 30, m. 4. Q. 30, m. 4. GENERATIONIS secretum scire non possum,. GENERATIONIS secretum scire non possum,. silet vox, non mea tantum, sed etiam silet vox, non mea tantum, sed etiam Angelorum. Ambrosius. Angelorum. Ambrosius. Ibid. Ibid. GENERARE actus distinctus personæ est. GENERARE actus distinctus personæ est. Q. 34, m. 1. Q. 34, m. 1. GENERANTI statim per hoc ipsum quod gene- GENERANTI statim per hoc ipsum quod gene- rans est, proprium est diligere placitam rans est, proprium est diligere placitam prolem, et a placita prole diligi. Augusti- prolem, et a placita prole diligi. Augusti- Q. 39, m. 1. Q. 39, m. 1. GENERATIO infinita et inquieta est secundum GENERATIO infinita et inquieta est secundum Philosophum quia scilicet accessus et Philosophum quia scilicet accessus et recessus in circulo declivi sive obliquo in- recessus in circulo declivi sive obliquo in- quietus est et infinitus. Q. 42, m. 3. quietus est et infinitus. Q. 42, m. 3. GENERATIO et corruptio sunt sine medio, et GENERATIO et corruptio sunt sine medio, et non in tempore, sed in nunc: quia sunt non in tempore, sed in nunc: quia sunt fines motus, et non motus. Averroes. fines motus, et non motus. Averroes. Q. 74, m. 2, a. 2. Q. 74, m. 2, a. 2.

nus. nus.

GENUS secundum esse multiplicatur in spe- GENUS secundum esse multiplicatur in spe- ciebus, et genus et species secundum esse ciebus, et genus et species secundum esse multiplicantur in individuis. Augustinus. multiplicantur in individuis. Augustinus. Q. 47, m. 3, q. 4. Q. 47, m. 3, q. 4.

Nec GENUS est totum esse speciei, nec species. Nec GENUS est totum esse speciei, nec species. individui, nec differentia, nec proprium individui, nec differentia, nec proprium speciei, nec accidens ejus de quo prædi- speciei, nec accidens ejus de quo prædi- catur ut de subjecto. In divinis autem catur ut de subjecto. In divinis autem omne quod est, totum esse est de quo omne quod est, totum esse est de quo prædicatur ut de subjecto, et nihil prædi- prædicatur ut de subjecto, et nihil prædi- catur ut pars esse. catur ut pars esse. Q. 47, m. 3 ad Q. 47, m. 3 ad q. 4. q. 4.

GLORIFICATA Corpora nullius rei habent in- GLORIFICATA Corpora nullius rei habent in- digentiam, et pro summa perfectione do- digentiam, et pro summa perfectione do- tem accipiunt agilitatis, quæ est potentia tem accipiunt agilitatis, quæ est potentia disposita et perfecta ad motum. Q. 74, disposita et perfecta ad motum. Q. 74, m. 2, a. 1. m. 2, a. 1.

GRATIA est habitus gratum faciens haben- GRATIA est habitus gratum faciens haben- tem, et opus ejus gratum reddens. Q. 26, tem, et opus ejus gratum reddens. Q. 26, m. 1, a. 1. m. 1, a. 1.

GRATIÆ definitio essentialis est, quod gratis GRATIÆ definitio essentialis est, quod gratis datur. datur. Q. 64, m. 3, a. 1. Q. 64, m. 3, a. 1.

GRÆCORUM sapientissimi dicunt electiones GRÆCORUM sapientissimi dicunt electiones gestorum sive gerendorum esse in nobis, gestorum sive gerendorum esse in nobis, proventum autem eorum quæ eliguntur, proventum autem eorum quæ eliguntur, esse in fortuna. Gregorius Nyssenus. esse in fortuna. Gregorius Nyssenus. Q. 68, m. 4. Q. 68, m. 4.

H H

HABITUS est quo quis aliquid agit cum vo- HABITUS est quo quis aliquid agit cum vo- luerit. Averroes. luerit. Averroes. Q. 21, m. 1. Item, Q. 21, m. 1. Item, Q. 37, m. 3. Q. 37, m. 3.

HABITUS et affectus et passio et actus chari- HABITUS et affectus et passio et actus chari-

INDEX RERUM INDEX RERUM

tatis quibus diligimus Deum et proximum, tatis quibus diligimus Deum et proximum, essentialiter non sunt Spiritus sanctus. essentialiter non sunt Spiritus sanctus. Q. 37, m. 3, Q. 37, m. 3,

HABITUDINES Octo quibus aliquid dicitur esse HABITUDINES Octo quibus aliquid dicitur esse in alio. in alio. Q. 45, m. 2, a. 2. Q. 45, m. 2, a. 2.

HERESIS est credere de Deo, cujus exem- HERESIS est credere de Deo, cujus exem- plum in nulla creatura sive corporali, sive plum in nulla creatura sive corporali, sive spirituali invenitur. Augustinus. Q. 31, spirituali invenitur. Augustinus. Q. 31, m, 2. m, 2.

HISTORIÆ rerum semper creduntur et num- HISTORIÆ rerum semper creduntur et num-

quam intelliguntur. Augustinus. Q. 1. quam intelliguntur. Augustinus. Q. 1. HISTORIA sive litteralis sensus, est gestarum HISTORIA sive litteralis sensus, est gestarum rerum narratio, quæ in prima facie litte- rerum narratio, quæ in prima facie litte- ræ continetur. Hugo. ræ continetur. Hugo.

Q. 5, m. 4. Q. 5, m. 4.

HOMO a duobus juvabatur ad cognitionem HOMO a duobus juvabatur ad cognitionem Dei, scilicet a natura quæ rationalis erat, Dei, scilicet a natura quæ rationalis erat, et ab operibus a Deo factis factorem ma- et ab operibus a Deo factis factorem ma- nifestantibus. Augustinus. nifestantibus. Augustinus. Q. 13, Q. 13,

m. 4. Item, Q. 14, m. 2. Et Q. 18, m. 2. m. 4. Item, Q. 14, m. 2. Et Q. 18, m. 2. HOMO factus est ad cognoscendum et viden- HOMO factus est ad cognoscendum et viden- dum Deum. Augustinus. Q. 3, m. 5. dum Deum. Augustinus. Q. 3, m. 5. HOмo qui ante peccatum Deum sine medio HOмo qui ante peccatum Deum sine medio videbat, per peccatum tantam cepit he- videbat, per peccatum tantam cepit he- betudinem, ut nequeat divina capere nisi betudinem, ut nequeat divina capere nisi humanis exercitatus. Magister. humanis exercitatus. Magister. m. 2. m. 2.

Q. 14, Q. 14,

Ibid. Ibid.

HOMO cognovit Creatorem suum non ea co- HOMO cognovit Creatorem suum non ea co- gnitione tantum quæ foris auditu perci- gnitione tantum quæ foris auditu perci- pitur, sed ea quæ intus per inspirationem pitur, sed ea quæ intus per inspirationem monstratur, Hugo. monstratur, Hugo. HOMO scalis indiget, Angelus autem non: HOMO scalis indiget, Angelus autem non: eo quod solium jam tenet ad quod per eo quod solium jam tenet ad quod per scalas ascenditur. Bernardus. scalas ascenditur. Bernardus. Ibid. Ibid. quo quo Q. 15, Q. 15,

HOMO in illo dicitur ad imaginem, in HOMO in illo dicitur ad imaginem, in excellimus bruta. Augustinus. excellimus bruta. Augustinus.

m. 2. a. 2, subpar. 1. m. 2. a. 2, subpar. 1.

HOмo ad imaginem non est nisi in his secun- HOмo ad imaginem non est nisi in his secun-

947 947

dum quæ incorruptibilium capax est. Au- dum quæ incorruptibilium capax est. Au- gustinus. Q. 15, m. 2, a. 2, subpar. 2. gustinus. Q. 15, m. 2, a. 2, subpar. 2. HOMO factus est ad imaginem in potentia HOMO factus est ad imaginem in potentia cognoscendi, ad similitudinem vero in cognoscendi, ad similitudinem vero in potentia diligendi. Augustinus. potentia diligendi. Augustinus. Q. 15, Q. 15, m. 2, a 2, subpar. 3 et quæs. 2. m. 2, a 2, subpar. 3 et quæs. 2. HOмo per sermonem eloquiorum divinorum HOмo per sermonem eloquiorum divinorum maxime ducitur in scientiam et cognitio- maxime ducitur in scientiam et cognitio- nem Dei. Damascenus. nem Dei. Damascenus. Q. 15, m. 3, Q. 15, m. 3, a. 1. a. 1.

HOмo generat hominem, et sol: homo sicut HOмo generat hominem, et sol: homo sicut generans univocum, et sol sicut generans generans univocum, et sol sicut generans non univocum, influens tamen influentia non univocum, influens tamen influentia formali super generans univocum. Ari- formali super generans univocum. Ari- stoteles. stoteles. Q. 26, m. 1. a. 1. Q. 26, m. 1. a. 1. HOмO ex peccato inobedientiæ quatuor in- HOмO ex peccato inobedientiæ quatuor in- cidit in poenas, scilicet impotentiam sive in- cidit in poenas, scilicet impotentiam sive in- firmitatem, ignorantiam, concupiscentiam firmitatem, ignorantiam, concupiscentiam rerum noxiarum, malitiam sive maligni- rerum noxiarum, malitiam sive maligni- tatem, hoc est, ad malum pronitatem. tatem, hoc est, ad malum pronitatem. Augustinus, Beda. Augustinus, Beda. Q. 27, m. 4. Q. 27, m. 4. HOMINES filii Dei sunt factura, non nativita- HOMINES filii Dei sunt factura, non nativita- tis proprietate. tis proprietate. Q. 35, m. 1. Q. 35, m. 1. HOмo naturaliter est animal conjugale et HOмo naturaliter est animal conjugale et civile. Aristoteles. Q. 80, m. 2, a. 2. civile. Aristoteles. Q. 80, m. 2, a. 2.

Q. incidens. Q. incidens.

HYLE est subjectum generationis et corrup- HYLE est subjectum generationis et corrup- tionis primum. Aristoteles. Q. 53, m. 2. tionis primum. Aristoteles. Q. 53, m. 2.

HYPOSTASIS est substantia cum proprietate. HYPOSTASIS est substantia cum proprietate. Q. 43, m. 2, a. 1. Q. 43, m. 2, a. 1. HYPOSTASIS est substantia cum characteristi- HYPOSTASIS est substantia cum characteristi- cis idiomatibus, hoc est, cum distinctivis cis idiomatibus, hoc est, cum distinctivis proprietatibus. Damascenus. proprietatibus. Damascenus. Ibid. Ibid.

In divinis tres sunt HYPOSTASES et una sub- In divinis tres sunt HYPOSTASES et una sub- stantia. stantia. Ibid. Ibid. HYPOSTASES trium personarum diversæ HYPOSTASES trium personarum diversæ sunt, determinatæ proprietatibus, quæ sunt, determinatæ proprietatibus, quæ proprietates aliter sunt in divinis quam proprietates aliter sunt in divinis quam in humanis. in humanis. Q. 43, m. 3. Q. 43, m. 3. HYPOSTASIS et substantia quomodo differant? HYPOSTASIS et substantia quomodo differant? Ibidem. Ibidem.

948 948

INDEX RERUM INDEX RERUM

De HYPOSTASI quid sentiat Hieronymus? De HYPOSTASI quid sentiat Hieronymus?

Q. 43, m. 2, a. 2. Q. 43, m. 2, a. 2.

nium scitorum et operabilium. Augustinus. nium scitorum et operabilium. Augustinus. Q. 60, m. 2. Q. 60, m. 2.

IDEA et exemplar dicunt respectum ad crea- IDEA et exemplar dicunt respectum ad crea- Q. 60, m. 4, a. 1. Q. 60, m. 4, a. 1.

turas. turas.

IDENTITAS rei non excludit diversum modum IDENTITAS rei non excludit diversum modum significandi. significandi.

Q. 39, m. 2, a. 2. Q. 39, m. 2, a. 2.

IDEE porismata vocantur, id est, prædestina_ IDEE porismata vocantur, id est, prædestina_ tiones. In his enim quæcumque providen- tiones. In his enim quæcumque providen- tia divina et fiunt et facta sunt, simul et tia divina et fiunt et facta sunt, simul et semel et incommutabiliter prædestinata semel et incommutabiliter prædestinata sunt. Maximus. sunt. Maximus. Q. 55, m. 2, a. 2. Q. 55, m. 2, a. 2. IDEE sunt in mente divina secundum quod IDEE sunt in mente divina secundum quod ars est omnium creatorum. ars est omnium creatorum. Ibid. Ibid. IDEE sunt principales formæ quædam vel IDEE sunt principales formæ quædam vel rationes rerum, stabiles atque incommuta- rationes rerum, stabiles atque incommuta- biles, quæ et ipsæ formatæ non sunt, quæ biles, quæ et ipsæ formatæ non sunt, quæ divina intelligentia continentur. Et cum divina intelligentia continentur. Et cum ipsæ neque oriantur, neque intereant, se- ipsæ neque oriantur, neque intereant, se- cundum eas tamen formari dicitur omne cundum eas tamen formari dicitur omne quod oriri vel interire potest et omne quod quod oriri vel interire potest et omne quod oritur et interit. Augustinus. oritur et interit. Augustinus. m. 2, a. 2. m. 2, a. 2.

Q. 55, Q. 55,

IDEE sunt in mente divina sub unitate, hoc IDEE sunt in mente divina sub unitate, hoc est, ut unum, sed non ut multa: quia est, ut unum, sed non ut multa: quia quod est in causa prima, est in ea per quod est in causa prima, est in ea per modum causæ, et non per modum causati. modum causæ, et non per modum causati. Ibidem. Ibidem.

Deo, Deo,

IDEA non est tantum factorum et existen- IDEA non est tantum factorum et existen- tium et futurorum, sed etiam possibilium tium et futurorum, sed etiam possibilium etiamsi numquam fierent. etiamsi numquam fierent. Q. 55, Q. 55, m. 2, a. 3. m. 2, a. 3. IDEALITER et exemplariter esse, secundum IDEALITER et exemplariter esse, secundum Q. 55, m. 2, a. 3. Q. 55, m. 2, a. 3.

quid est esse. quid est esse. ad q. 1. ad q. 1.

IDEAS vel rationes ubi esse arbitrandum est, IDEAS vel rationes ubi esse arbitrandum est, nisi in mente Creatoris ? Non enim extra nisi in mente Creatoris ? Non enim extra positum quidquam intuebatur, ut secun- positum quidquam intuebatur, ut secun- dum id constitueret quod constituebat. dum id constitueret quod constituebat. Unde ipse est exemplar quo scitur et ope- Unde ipse est exemplar quo scitur et ope- ratur, secundum quod ipse est ars om- ratur, secundum quod ipse est ars om-

IDOLUM falsus Deus dicitur. IDOLUM falsus Deus dicitur. m. 3, a. 4. m. 3, a. 4.

Q. 25, Q. 25,

IGNIS species in termino est. Aristoteles.. IGNIS species in termino est. Aristoteles.. Q. 73, m. 1. Q. 73, m. 1.

Ibid. Ibid.

IGNIS proprium est, quo sit incensivus et IGNIS proprium est, quo sit incensivus et ustivus. Dionysius. ustivus. Dionysius. IGNIS in propria sphæra non lucet propter IGNIS in propria sphæra non lucet propter nimiam raritatem ipsius. Q. 75, m. 2. nimiam raritatem ipsius. Q. 75, m. 2.

IGNORANTIA duplex, scilicet secundum sen- IGNORANTIA duplex, scilicet secundum sen- sum cognitionis, qui est dijudicativus sum cognitionis, qui est dijudicativus sensibilium et scibilium. Et ignorantia sensibilium et scibilium. Et ignorantia secundum sensum naturalem, qui non est secundum sensum naturalem, qui non est nisi perceptio naturalis ejus ad quod se- nisi perceptio naturalis ejus ad quod se- cundum naturam movetur. cundum naturam movetur. Q. 26, Q. 26, m. 1, a. 2, par. 4. m. 1, a. 2, par. 4.

EX ILLUMINATIONE connaturali, non sufficien- EX ILLUMINATIONE connaturali, non sufficien- ter nobis innotescunt quæ ad salutem ter nobis innotescunt quæ ad salutem necessaria sunt. necessaria sunt. Q. 4. Q. 4. ILLUMINATIONE purgatur dissimilitudinis ha- ILLUMINATIONE purgatur dissimilitudinis ha- bitus. Dionsysius. bitus. Dionsysius. Q. 13, m. 6. Q. 13, m. 6.

IMAGO Dei quærenda est in eo quo in ho- IMAGO Dei quærenda est in eo quo in ho- mine nihil excellentius est, quæ superior mine nihil excellentius est, quæ superior portio rationis est, quæ contemplandis portio rationis est, quæ contemplandis æternis inhærescit. Augustinus. æternis inhærescit. Augustinus. Q. 15, Q. 15, m. 2, a. 2, subpar. 1. m. 2, a. 2, subpar. 1. IMAGO est repræsentatio sufficiens in exte- IMAGO est repræsentatio sufficiens in exte- rioribus, quantum possibile est illi quod rioribus, quantum possibile est illi quod

INDEX RERUM INDEX RERUM

figuratur in imagine ad id cujus est imago, figuratur in imagine ad id cujus est imago,

quod fit dupliciter, scilicet potentia et quod fit dupliciter, scilicet potentia et actu, mediate et immediate. actu, mediate et immediate. Q. 15, Q. 15, m. 2, a. 2, subpar. 1. m. 2, a. 2, subpar. 1. IMAGO secundum quod dicitur ab imitando IMAGO secundum quod dicitur ab imitando trinum et unum secundum originem et trinum et unum secundum originem et ordinem naturæ, quæ sunt trinum in uno, ordinem naturæ, quæ sunt trinum in uno, expressius est in homine quam in Angelo. expressius est in homine quam in Angelo. Ibidem. Ibidem.

IMAGINIS partes sunt memoria, intelligentia IMAGINIS partes sunt memoria, intelligentia et voluntas. et voluntas. Q. 15, m. 2, a. 2, sub- Q. 15, m. 2, a. 2, sub- par. 2. par. 2.

IMAGO inest secundum id quod non est nobis IMAGO inest secundum id quod non est nobis commune cum bestiis. Augustinus. Ibid. commune cum bestiis. Augustinus. Ibid. IMAGO est rei ad rem coæquandam unica et IMAGO est rei ad rem coæquandam unica et indiscreta similitudo. Vel, est rei cum re indiscreta similitudo. Vel, est rei cum re species indifferens. Hilarius. species indifferens. Hilarius. Ibid., Ibid., et Q. 35. et Q. 35.

IMAGO dicitur duplicer, scilicet exemplar et IMAGO dicitur duplicer, scilicet exemplar et exemplatum, sive prototypus et typus. exemplatum, sive prototypus et typus. Damascenus. Damascenus. Q. 35, m. 2. Q. 35, m. 2. IMAGO ut exemplar est essentia una in tribus IMAGO ut exemplar est essentia una in tribus personis, imago autem ut exemplatum est personis, imago autem ut exemplatum est anima rationalis in tribus potentiis. Ibid. anima rationalis in tribus potentiis. Ibid. IMAGO per analogiam dicitur de homine, IMAGO per analogiam dicitur de homine, Filio, et unitate essentiæ in tribus perso- Filio, et unitate essentiæ in tribus perso- nis. nis. Ibid. Ibid.

Id quod est in IMAGINE et vestigio, refertur Id quod est in IMAGINE et vestigio, refertur ad propotypum. Damascenus. ad propotypum. Damascenus.

949 949

cipit oratione indicativa quod imperare cipit oratione indicativa quod imperare velit et quid. 2. Habet affectum imperandi. velit et quid. 2. Habet affectum imperandi. 3. Affectum et inclinationem habet ad hoc 3. Affectum et inclinationem habet ad hoc quod intendit operando ut fiat. Q. 80, quod intendit operando ut fiat. Q. 80, m. 2, a. 2. m. 2, a. 2.

INCOMMUTABILITAS est causa æternitatis. INCOMMUTABILITAS est causa æternitatis. Q. 21. Q. 21.

INCOMPLEXORUM singulorum neque verum ne- INCOMPLEXORUM singulorum neque verum ne- que falsum significat. que falsum significat. Q. 25, m. 1. Q. 25, m. 1.

INCORPOREUM, incorruptibile, immensum, in- INCORPOREUM, incorruptibile, immensum, in- creatum, et cætera hujusmodi non quid est creatum, et cætera hujusmodi non quid est Deus significant, sed quid non est. Q. 59, Deus significant, sed quid non est. Q. 59, m. 3. m. 3.

INDIGENTIA duplex, scilicet simpliciter et re- INDIGENTIA duplex, scilicet simpliciter et re- spectu alterius. spectu alterius. Q. 74, m. 2, a. 1. Q. 74, m. 2, a. 1. INDIGERE Subjecta materia derogat omnipo- INDIGERE Subjecta materia derogat omnipo- tentiæ. tentiæ. Q. 77, m. 1 ad q. 3. Q. 77, m. 1 ad q. 3.

q. 45, q. 45,

m. 1, a. 2. m. 1, a. 2.

IMAGO in anima non perfecte implet id cujus IMAGO in anima non perfecte implet id cujus est imago. Augustinus. est imago. Augustinus.

INDIVIDUUM est ab accidente incommunica- INDIVIDUUM est ab accidente incommunica- bili. Algazel. bili. Algazel. Q. 44, m. 2. Q. 44, m. 2. INDIVIDUUM est in quo stat divisio descenden- INDIVIDUUM est in quo stat divisio descenden- tium a generalissimo. Plato. tium a generalissimo. Plato.

Ibid. Ibid.

Q. 41, Q. 41,

m. 2, a. 3. m. 2, a. 3.

INDIVIDUUM in divinis dicitur accommodata INDIVIDUUM in divinis dicitur accommodata significatione idem quod incommunicabile significatione idem quod incommunicabile quod pluribus non convenit. quod pluribus non convenit. et Q. 46. et Q. 46.

Ibid., Ibid.,

IMMENSUM simpliciter non IMMENSUM simpliciter non

mensuratur, mensuratur,

Q. 23, m. 1 Q. 23, m. 1

secundum quid tamen mensuratur per secundum quid tamen mensuratur per

extensionem infinitam. extensionem infinitam.

a. 2, subpar. 1. a. 2, subpar. 1.

IMMENSUM sive infinitum nec loco, nec tem- IMMENSUM sive infinitum nec loco, nec tem- pore, nec intellectu finitur. Damascenus. pore, nec intellectu finitur. Damascenus. Q. 18, m. 3. Q. 18, m. 3.

IMPERANS tribus movetur affectibus: 1. Con- IMPERANS tribus movetur affectibus: 1. Con-

INFINITUM triplex, scilicet potentia tantum, INFINITUM triplex, scilicet potentia tantum, sicut quantum potentia et actu, sicut sicut quantum potentia et actu, sicut quantum divisum: et actu tantum, sicut quantum divisum: et actu tantum, sicut causa prima. causa prima. Q. 14, m. 1. Q. 14, m. 1. INFINITUM accipienti semper relinquitur ali- INFINITUM accipienti semper relinquitur ali- quid extra accipere. Aristoteles. Q. 23, quid extra accipere. Aristoteles. Q. 23, m. 1, a. 2, subpar. 1. Item, Q. 60, m. 3; m. 1, a. 2, subpar. 1. Item, Q. 60, m. 3; et Q. 74, m. et Q. 74, m. 2, a. 2. 2, a. 2.

950 950

INFINITUM fugit omnis intellectus. INFINITUM fugit omnis intellectus.

m. 3, a. 2. m. 3, a. 2.

INDEX RERUM INDEX RERUM

Q. 23, Q. 23,

INFINITUM non contingit intellectu pertrans- INFINITUM non contingit intellectu pertrans- Q. 60, m. 3. Item, Q. 73, m. 2, Q. 60, m. 3. Item, Q. 73, m. 2,

ire. ire. a. 3. a. 3.

INSTANS dicitur quasi non stans, et est idem INSTANS dicitur quasi non stans, et est idem quod continue fluens de præterito per quod continue fluens de præterito per præsens in futurum. præsens in futurum. Q. 74, m. 2, Q. 74, m. 2, a. 3. a. 3.

INGENERABILE dicitur aliquid tribus de causis, INGENERABILE dicitur aliquid tribus de causis, scilicet quia immobile: quia id quod in scilicet quia immobile: quia id quod in ipso est, indivisibile est: et quia ex ma- ipso est, indivisibile est: et quia ex ma- teria sua tota est. Exemplum primi est teria sua tota est. Exemplum primi est causa prima secundum Philosophos: causa prima secundum Philosophos: exemplum secundi, intelligentia secundum exemplum secundi, intelligentia secundum Philosophos exemplum tertii est sol et Philosophos exemplum tertii est sol et cætera coelestia. cætera coelestia. Q. 30, m. 1. Q. 30, m. 1.

INHABITATIO per gratiam licet dignior sit INHABITATIO per gratiam licet dignior sit quam inhabitatio per naturam, tamen quam inhabitatio per naturam, tamen certior ad demonstrandum. certior ad demonstrandum.

non est non est

Q. 14, m. 1. Q. 14, m. 1.

INJUSTA Deus facere non potest: quia ipse INJUSTA Deus facere non potest: quia ipse est summa justitia et bonitas. Augustinus. est summa justitia et bonitas. Augustinus. Q. 77, m. 1: Q. 77, m. 1:

INNASCIBILEM esse, est non ab alio esse. INNASCIBILEM esse, est non ab alio esse. Hilarius. Hilarius. Q, 39, m. 1. Q, 39, m. 1. INNASCIBILITAS Sive ingenitum esse sic conve- INNASCIBILITAS Sive ingenitum esse sic conve- nit Patri, quod nulli alii, et convertitur nit Patri, quod nulli alii, et convertitur cum ipso,ita quod in prædicatione et sub- cum ipso,ita quod in prædicatione et sub- jectione antecedit Patrem et sequitur jectione antecedit Patrem et sequitur ipsum. ipsum. Q. 39, m. 1. Q. 39, m. 1.

INQUINATIONIS unius ex altero causa triplex INQUINATIONIS unius ex altero causa triplex est, scilicet communis materia, contactus est, scilicet communis materia, contactus et communicatio passionum. Q. 71 et communicatio passionum. Q. 71 ad q. 5. ad q. 5.

INSIPIENS est qui ignorat seipsum. Aristo- INSIPIENS est qui ignorat seipsum. Aristo-

teles. teles.

INTEGRUM ex diversis constituitur, quorum INTEGRUM ex diversis constituitur, quorum nullum habet quantitatem totius, sive nullum habet quantitatem totius, sive molis, sive virtutis. molis, sive virtutis. Q. 24. m. 2. Q. 24. m. 2.

In essentialibus non est INTENSIO neque re- In essentialibus non est INTENSIO neque re- missio, quamvis subjectum intendatur. missio, quamvis subjectum intendatur. Q. 26, m. 1, a. 3, par. 3. Q. 26, m. 1, a. 3, par. 3.

In INTELLECTU adepto divino omnes philosophi In INTELLECTU adepto divino omnes philosophi radicem immortalitatis animæ posuerunt. radicem immortalitatis animæ posuerunt. Alpharabius. Alpharabius. In prologo. In prologo. INTELLECTUS divinus per omnes se expandit INTELLECTUS divinus per omnes se expandit intellectuales vultus. Dionysius. lbid. intellectuales vultus. Dionysius. lbid. INTELLECTUI in quantum intellectus est et INTELLECTUI in quantum intellectus est et quædam pars divina, nihil adeo convenit, quædam pars divina, nihil adeo convenit, sicut quiescere in primis. Aristoteles. sicut quiescere in primis. Aristoteles. Ibidem. Ibidem.

INTELLIGENTIA intelligit id quod est supra se INTELLIGENTIA intelligit id quod est supra se per hoc quod acquiritur ab eo bonitatates, per hoc quod acquiritur ab eo bonitatates, et in bonitatibus illis intelligit id quod et in bonitatibus illis intelligit id quod supra se est. supra se est. Q. 14, m. 1. Q. 14, m. 1. INTELLECTUS nostri dispositio ad manifestissi- INTELLECTUS nostri dispositio ad manifestissi- ma naturæ, est sicut dispositio oculorum ma naturæ, est sicut dispositio oculorum vespertilionum ad lumen solis. Aristoteles. vespertilionum ad lumen solis. Aristoteles. Q. 15, m. 1. Q. 15, m. 1. INTELLECTUALE quod est in Deo essentialiter, INTELLECTUALE quod est in Deo essentialiter, in Angelo est per analogiam propinquio- in Angelo est per analogiam propinquio- rem, et in homine per analogiam remotio- rem, et in homine per analogiam remotio- Q. 15, m. 2, a. 2, subpar. 1.- Q. 15, m. 2, a. 2, subpar. 1.-

Q. 17. Q. 17.

rem. rem.

INDEX RERUM INDEX RERUM

INTELLECTUS acceptio est triplex, opinio scili- INTELLECTUS acceptio est triplex, opinio scili- cet, fides, et scientia. Aristoteles. Q. 15, cet, fides, et scientia. Aristoteles. Q. 15, m. 3, a. 1. m. 3, a. 1.

INTELLECTUS intelligibile non accipit nisi per INTELLECTUS intelligibile non accipit nisi per illustrationem intelligentiæ, quæ, sicut illustrationem intelligentiæ, quæ, sicut dicit Avicenna, illustrat super animas dicit Avicenna, illustrat super animas nostras, per cujus illustrationem potentia nostras, per cujus illustrationem potentia intellectualia fiunt actu intellecta. Q. 15, intellectualia fiunt actu intellecta. Q. 15, m. 3, a. 3. m. 3, a. 3.

INTELLIGIBILE quanto simplicius est essentia INTELLIGIBILE quanto simplicius est essentia tanto multiplicius est virtute et relatione. tanto multiplicius est virtute et relatione. Aristoteles et Avicenna. Aristoteles et Avicenna. Ibid. Ibid. INTELLIGENTIA est substantia quæ non divi- INTELLIGENTIA est substantia quæ non divi- viditur. viditur. Q. 25, m. 1. Q. 25, m. 1. INTELLIGENTIA est indivisibilium in quibus INTELLIGENTIA est indivisibilium in quibus non est verum: in quibus autem verum et non est verum: in quibus autem verum et falsum est, jam compositio quædam in- falsum est, jam compositio quædam in- tellectuum est. Aristoteles. tellectuum est. Aristoteles. Ibid. Ibid. INTELLECTUI nihil æquabile est nisi verum: INTELLECTUI nihil æquabile est nisi verum: falsum enim dissonat intellectui, sive sit falsum enim dissonat intellectui, sive sit in re, sive in sermone, sive in signo. in re, sive in sermone, sive in signo. Q. 25, m. 2. Q. 25, m. 2. INTELLECTUS Communia retinet, et singula INTELLECTUS Communia retinet, et singula perdit. Boetius. perdit. Boetius. Q. 25, m. 2, Q. 25, m. 2, a. 2, par. 1. a. 2, par. 1. INTELLECTUALIOR est Angelus quam homo, si- INTELLECTUALIOR est Angelus quam homo, si- ve, ut dicunt Philosophi, intellectualior est ve, ut dicunt Philosophi, intellectualior est intellectus per essentiam, quam intellectus intellectus per essentiam, quam intellectus adeptus. adeptus. Q. 26, m. 2, a. 1. Q. 26, m. 2, a. 1. INTELLIGENTIA plures per influentiam a prima INTELLIGENTIA plures per influentiam a prima causa accipiens bonitates, non multipli- causa accipiens bonitates, non multipli- catur, sed unitur: quia per omnes illas catur, sed unitur: quia per omnes illas magis ordinatur ad unum et simplificatur magis ordinatur ad unum et simplificatur in illo. in illo. Q. 27, m. 4. Q. 27, m. 4. INTELLECTUS noster divina non percipit nisi INTELLECTUS noster divina non percipit nisi ex similitudine humanorum. Dionysius. ex similitudine humanorum. Dionysius. Q. 43, m. 2, a. 2. Q. 43, m. 2, a. 2.

INTELLIGIMUS Patrem et Filium et Spiritum INTELLIGIMUS Patrem et Filium et Spiritum personas non substantialiter dici: quia si personas non substantialiter dici: quia si substantialiter diceretur, de singulis et de substantialiter diceretur, de singulis et de omnibus singulariter diceretur. Boetius. omnibus singulariter diceretur. Boetius. Q. 44, m. 1. Q. 44, m. 1.

INTELLECTUS in hoc imago Dei est, quia simi- INTELLECTUS in hoc imago Dei est, quia simi- litudinem habet cum omni re sicut Deus. litudinem habet cum omni re sicut Deus. Gulielmus Altisiodorensis. Gulielmus Altisiodorensis. Ibid. Ibid.

951 951

INTELLECTUS est species specierum intelligi- INTELLECTUS est species specierum intelligi- bilium. Aristoteles. bilium. Aristoteles. Q. 44, m. 1. Q. 44, m. 1. In divinis est paternus INTELLECTUS, formans In divinis est paternus INTELLECTUS, formans ex se verbum quod est ratio omnium fa- ex se verbum quod est ratio omnium fa- ciendorum quod est quasi filius et ars et ciendorum quod est quasi filius et ars et mundus archetypus, hoc est, principalis mundus archetypus, hoc est, principalis mundi typus. Platonici. mundi typus. Platonici. Q. 46. Q. 46. INTELLECTUS duplex, scilicet abstrahens et INTELLECTUS duplex, scilicet abstrahens et constituens. constituens. Q. 60, m. 3. Q. 60, m. 3. INTELLECTUS noster coniunctus est continuo INTELLECTUS noster coniunctus est continuo et.tempori. Aristoteles. et.tempori. Aristoteles. Ibid. Ibid. INTELLECTUS Contemplativus speciem contem- INTELLECTUS Contemplativus speciem contem- plationis accipit a re per virtutes et poten- plationis accipit a re per virtutes et poten- tias animæ abstrahentes, quæ sunt sensus tias animæ abstrahentes, quæ sunt sensus et imaginatio, et præcipue intellectus et imaginatio, et præcipue intellectus agens. Intellectus autem practicus nihil agens. Intellectus autem practicus nihil accipit a re, sed potius utitur corpore ad accipit a re, sed potius utitur corpore ad imprimendum in rem formam operis quam imprimendum in rem formam operis quam habet in mente. Avicenna. Q. 60, m. 4, habet in mente. Avicenna. Q. 60, m. 4, a. 2. a. 2. INTELLECTUS in homine utitur manu. Aristo- INTELLECTUS in homine utitur manu. Aristo- teles. teles. Ibid. Ibid.

INTELLECTUS divinus est causa rerum, et INTELLECTUS divinus est causa rerum, et scire ejus nec est scire in universali, nec scire ejus nec est scire in universali, nec in particulari, nec in agere, sed simplex in particulari, nec in agere, sed simplex intuitus suiipsius, secundum quod ipse est intuitus suiipsius, secundum quod ipse est causa rerum et principium in omnibus, causa rerum et principium in omnibus, et ubique causans esse et substantiam et ubique causans esse et substantiam rerum. Averroes. rerum. Averroes. Ibid Ibid INTELLECTUS bonorum, rectorum et verorum INTELLECTUS bonorum, rectorum et verorum est ab intelligentia (quæ est extra animas est ab intelligentia (quæ est extra animas nostras) irradiante super animas nostras. nostras) irradiante super animas nostras. Avicenna. Avicenna. Q. 68, m. 4 Q. 68, m. 4

ad q. 1. ad q. 1. INTELLECTUS propter simplicitatem sui nullius INTELLECTUS propter simplicitatem sui nullius corporis est actus, nec operatio intellectus corporis est actus, nec operatio intellectus ab aliquo corpore dependere potest. Ari- ab aliquo corpore dependere potest. Ari- stoteles. stoteles. Q. 75, m. 1. Q. 75, m. 1. INTELLECTUS possibilis in anima est, quo est INTELLECTUS possibilis in anima est, quo est omnia fieri. omnia fieri. Q. 77, m. 1 ad q. 3. Q. 77, m. 1 ad q. 3.

INVIDIA Omnis a Deo longe relegata est. Plato. INVIDIA Omnis a Deo longe relegata est. Plato. Q. 77, m. 3, a. 1. Q. 77, m. 3, a. 1.

950 950

INDEX RERUM INDEX RERUM

INFINITUM fugit omnis intellectus. INFINITUM fugit omnis intellectus.

Q. 23, Q. 23,

m. 3, a. 2. m. 3, a. 2.

INFINITUM non contingit intellectu pertrans- INFINITUM non contingit intellectu pertrans- Q. 60, m. 3. Item, Q. 73, m. 2, Q. 60, m. 3. Item, Q. 73, m. 2,

ire. ire. a. 3. a. 3.

INSTANS dicitur quasi non stans, et est idem INSTANS dicitur quasi non stans, et est idem quod continue fluens de præterito per quod continue fluens de præterito per præsens in futurum.. præsens in futurum.. Q. 74, m. 2, Q. 74, m. 2, a. 3. a. 3.

INHABITATIO per gratiam licet dignior sit INHABITATIO per gratiam licet dignior sit quam inhabitatio per naturam, tamen quam inhabitatio per naturam, tamen non est certior ad demonstrandum. non est certior ad demonstrandum. Q. 14, m. 1. Q. 14, m. 1.

INJUSTA Deus facere non potest: quia ipse INJUSTA Deus facere non potest: quia ipse est summa justitia et bonitas. Augustinus. est summa justitia et bonitas. Augustinus. Q. 77, m. 1. Q. 77, m. 1.

ad ad

զ. 5. զ. 5.

Q. 71 Q. 71

INSIPIENS est qui ignorat seipsum. Aristo- INSIPIENS est qui ignorat seipsum. Aristo-

teles. teles.

Q. 17. Q. 17.

In INTELLECTU adepto divino omnes philosophi In INTELLECTU adepto divino omnes philosophi radicem immortalitatis animæ posuerunt. radicem immortalitatis animæ posuerunt. Alpharabius. Alpharabius. In prologo. In prologo. INTELLECTUS divinus per omnes se expandit INTELLECTUS divinus per omnes se expandit intellectuales vultus. Dionysius. Ibid. intellectuales vultus. Dionysius. Ibid. INTELLECTUI in quantum intellectus est et INTELLECTUI in quantum intellectus est et quædam pars divina, nihil adeo convenit, quædam pars divina, nihil adeo convenit, sicut quiescere in primis. Aristoteles. sicut quiescere in primis. Aristoteles. Ibidem. Ibidem.

INTELLECTU affectivo fruitur qui fruitur. INTELLECTU affectivo fruitur qui fruitur. Q. 7, m. 2. Q. incidens. Q. 7, m. 2. Q. incidens. INTELLECTUS species acceptionis est. Aristo- INTELLECTUS species acceptionis est. Aristo- teles. teles. Q. 13, m. 2. Q. 13, m. 2. INTELLIGIBILE quod omnis homo naturaliter INTELLIGIBILE quod omnis homo naturaliter scire desiderat, intellectus divinus est: scire desiderat, intellectus divinus est: eo quod sit causa omnis rei. Aristoteles eo quod sit causa omnis rei. Aristoteles et Averroes. et Averroes. Ibid. Ibid. INTELLIGENTIA intelligit id quod est supra se INTELLIGENTIA intelligit id quod est supra se per hoc quod acquiritur ab eo bonitatates, per hoc quod acquiritur ab eo bonitatates, et in bonitatibus illis intelligit id quod et in bonitatibus illis intelligit id quod supra se est. supra se est. Q. 14, m. 1. Q. 14, m. 1. INTELLECTUS nostri dispositio ad manifestissi- INTELLECTUS nostri dispositio ad manifestissi- ma naturæ, est sicut dispositio oculorum ma naturæ, est sicut dispositio oculorum vespertilionum ad lumen solis. Aristoteles. vespertilionum ad lumen solis. Aristoteles. Q. 15, m. 1. Q. 15, m. 1. INTELLECTUALE quod est in Deo essentialiter, INTELLECTUALE quod est in Deo essentialiter, in Angelo est per analogiam propinquio- in Angelo est per analogiam propinquio- rem, et in homine per analogiam remotio- rem, et in homine per analogiam remotio- Q. 15, m. 2, a. 2, subpar. 1. Q. 15, m. 2, a. 2, subpar. 1.

rem. rem.

INDEX RERUM INDEX RERUM

INTELLIGIBILE quanto simplicius est essentia INTELLIGIBILE quanto simplicius est essentia tanto multiplicius est virtute et relatione. tanto multiplicius est virtute et relatione. Aristoteles et Avicenna. Aristoteles et Avicenna. lbid. lbid. INTELLIGENTIA est substantia quæ non divi- INTELLIGENTIA est substantia quæ non divi- viditur. viditur. Q. 25, m. 1. Q. 25, m. 1. INTELLIGENTIA est indivisibilium in quibus INTELLIGENTIA est indivisibilium in quibus non est verum: in quibus autem verum et non est verum: in quibus autem verum et falsum est, jam compositio quædam in- falsum est, jam compositio quædam in- tellectuum est. Aristoteles. tellectuum est. Aristoteles. Ibid. Ibid. INTELLECTUI nihil æquabile est nisi verum: INTELLECTUI nihil æquabile est nisi verum: falsum enim dissonat intellectui, sive sit falsum enim dissonat intellectui, sive sit in re, sive in sermone, sive in signo. in re, sive in sermone, sive in signo. Q. 25, m. 2. Q. 25, m. 2. INTELLECTUS Communia retinet, et singula INTELLECTUS Communia retinet, et singula perdit. Boetius. perdit. Boetius. Q. 25, m. 2, Q. 25, m. 2, a. 2, par. 1. a. 2, par. 1. INTELLECTUALIOR est Angelus quam homo, si- INTELLECTUALIOR est Angelus quam homo, si- ve, ut dicunt Philosophi, intellectualior est ve, ut dicunt Philosophi, intellectualior est intellectus per essentiam, quam intellectus intellectus per essentiam, quam intellectus adeptus. adeptus. Q. 26, m. 2, a. 1. Q. 26, m. 2, a. 1. INTELLIGENTIA plures per influentiam a prima INTELLIGENTIA plures per influentiam a prima causa accipiens bonitates, non multipli- causa accipiens bonitates, non multipli- catur, sed unitur: quia per omnes illas catur, sed unitur: quia per omnes illas magis ordinatur ad unum et simplificatur magis ordinatur ad unum et simplificatur in illo. in illo. Q. 27, m. 4. Q. 27, m. 4. INTELLECTUS noster divina non percipit nisi INTELLECTUS noster divina non percipit nisi ex similitudine humanorum. Dionysius. ex similitudine humanorum. Dionysius. Q. 43, m. 2, a. 2. Q. 43, m. 2, a. 2.

951 951

INTELLECTUS in homine utitur manu. Aristo- INTELLECTUS in homine utitur manu. Aristo- teles. teles. Ibid. Ibid.

INTELLECTUS bonorum, rectorum et verorum INTELLECTUS bonorum, rectorum et verorum est ab intelligentia (quæ est extra animas est ab intelligentia (quæ est extra animas nostras) irradiante super animas nostras. nostras) irradiante super animas nostras. Avicenna. Avicenna. Q. 68, m. 4 Q. 68, m. 4 ad q. 1. ad q. 1. INTELLECTUS propter simplicitatem sui nullius INTELLECTUS propter simplicitatem sui nullius corporis est actus, nec operatio intellectus corporis est actus, nec operatio intellectus ab aliquo corpore dependere potest. Ari- ab aliquo corpore dependere potest. Ari- stoteles. stoteles. Q. 75, m. 1. Q. 75, m. 1. INTELLECTUS possibilis in anima est, quo est INTELLECTUS possibilis in anima est, quo est omnia fieri. omnia fieri. Q. 77, m. 1 ad q. 3. Q. 77, m. 1 ad q. 3.

INVIDIA omnis a Deo longe relegata est. Plato. INVIDIA omnis a Deo longe relegata est. Plato. Q. 77, m. 3, a. 1. Q. 77, m. 3, a. 1.

952 952

INVOLUNTARIUM INVOLUNTARIUM

INDEX RERUM INDEX RERUM

non non

nisi nisi

duobus modis, duobus modis,

L L

scilicet per violentiam et ignorantiam. scilicet per violentiam et ignorantiam.

Aristoteles. Aristoteles.

Q. 30, m. 3, a. 2. Q. 30, m. 3, a. 2.

Item, Q. 79, m, 2, a. 2, par. 2. Item, Q. 79, m, 2, a. 2, par. 2.

LARGI et magnifici est, in amore et delecta- LARGI et magnifici est, in amore et delecta- tione dare. Aristoteles. tione dare. Aristoteles. Q. 31, m. 1. Q. 31, m. 1.

LEPROSI quidam effecti sunt ex multa cogi- LEPROSI quidam effecti sunt ex multa cogi- tatione de lepra. Avicenna. tatione de lepra. Avicenna. Q. 73, Q. 73,

J J

m. m.

JUSTITIA Dei fit, quod peccatum quod per JUSTITIA Dei fit, quod peccatum quod per poenitentiam citius non deletur, suo pon- poenitentiam citius non deletur, suo pon- dere ad aliud trahit. Gregorius. Q. 26, dere ad aliud trahit. Gregorius. Q. 26, m. 2, a. 3. m. 2, a. 3.

JUSTUM est ut fiat retributio pro meritis. JUSTUM est ut fiat retributio pro meritis.

Q. 26, m. 2, a. 3 ad q. 1. Q. 26, m. 2, a. 3 ad q. 1. JUSTITIA laudatur Deus, sicut omnibus secun- JUSTITIA laudatur Deus, sicut omnibus secun- dum dignitatem distribuens et commen- dum dignitatem distribuens et commen- surationem et pulchritudinem, et bo- surationem et pulchritudinem, et bo- nam ordinationem et ornatum, et omnes nam ordinationem et ornatum, et omnes distributiones et ordines segregans uni- distributiones et ordines segregans uni- cuique secundum vere existentem justis- cuique secundum vere existentem justis- simam definitionem. Dionysius. Q. 57. simam definitionem. Dionysius. Q. 57. JUSTITIA est virtus reddens unicuique quod JUSTITIA est virtus reddens unicuique quod suum est, propria dignitate personæ ser- suum est, propria dignitate personæ ser- vata. Plato. vata. Plato. Ibid., et Ibid., et

Q. 80, m. 2,et a. 4, par. 2. Q. 80, m. 2,et a. 4, par. 2. JUSTITIA hominis actus est ejus, quæ jure re-. JUSTITIA hominis actus est ejus, quæ jure re-. gulatur: justitia autem Dei essentia sua gulatur: justitia autem Dei essentia sua est, quæ regula omnium est, et nullo re- est, quæ regula omnium est, et nullo re- gulatur. gulatur. Q. 77, m. 2 ad q. 1. Q. 77, m. 2 ad q. 1. JUSTITIA triplex, scilicet æquitatis, decentiæ JUSTITIA triplex, scilicet æquitatis, decentiæ divinæ bonitatis, et justitia quæ est retri- divinæ bonitatis, et justitia quæ est retri- butio butio pro meritis. pro meritis. Q. 80, m. 2, a. 3, Q. 80, m. 2, a. 3, par. 4. par. 4.

JUSTITIA Dei est rectitudo decentiæ divinæ JUSTITIA Dei est rectitudo decentiæ divinæ

bonitatis. Anselmus. bonitatis. Anselmus.

a. 4, par. 2. a. 4, par. 2.

2. a. 2. 2. a. 2.

Solis eis Scripturarum LIBRIS qui canonici Solis eis Scripturarum LIBRIS qui canonici appellantur, hunc honorem deferre di- appellantur, hunc honorem deferre di- dici, ut nullum auctorem eorum scriben- dici, ut nullum auctorem eorum scriben- do errasse aliquid firmissime credam: do errasse aliquid firmissime credam: alios autem ita lego, ut quantalibet scien- alios autem ita lego, ut quantalibet scien- tia doctrinarum auctores eorum præpol- tia doctrinarum auctores eorum præpol- leant, non ideo verum putem, quod ipsi leant, non ideo verum putem, quod ipsi ita censuerunt. Augustinus. ita censuerunt. Augustinus. m. 3. m. 3.

Q. 5, Q. 5,

LIBER vitæ est notitia Dei, qua prædestinavit LIBER vitæ est notitia Dei, qua prædestinavit ad vitam quos præscivit conformes fieri ad vitam quos præscivit conformes fieri imagini filii sui. Augustinus. Q. 69, imagini filii sui. Augustinus. Q. 69, m. 1. m. 1.

LIBER dicitur omne illud quod præterita LIBER dicitur omne illud quod præterita quasi repræsentando ad notitiam et exem- quasi repræsentando ad notitiam et exem- plar velut exemplum continet, et noti- plar velut exemplum continet, et noti- tiam informat ad veritatem, et instruit ad tiam informat ad veritatem, et instruit ad ea quæ repræsentat. Hugo. ea quæ repræsentat. Hugo. Ibid. Ibid. LIBER vitæ est vis quædam divina, singulis LIBER vitæ est vis quædam divina, singulis quæcumque fecerint, sive bona, sive quæcumque fecerint, sive bona, sive mala, mira celeritate ad memoriam revo- mala, mira celeritate ad memoriam revo- cans. Augustinus. cans. Augustinus. Q. 69, m. 2. Q. 69, m. 2. LIBER vitæ præscientia Dei est. Augustinus. LIBER vitæ præscientia Dei est. Augustinus. Ibidem. Ibidem.

LIBER vitæ est prædestinatio Dei lumine LIBER vitæ est prædestinatio Dei lumine scientiæ beneplaciti ad vitam æternam in scientiæ beneplaciti ad vitam æternam in se ostendens et præparando exhibens ea se ostendens et præparando exhibens ea quæ per se sunt causa meritoria vitæ quæ per se sunt causa meritoria vitæ æternæ. æternæ. Ibid. Ibid. scribuntur nisi scribuntur nisi Q. 69, Q. 69,

Q. 80, m. 2, Q. 80, m. 2,

In LIBRO vitæ simpliciter non In LIBRO vitæ simpliciter non boni, et finaliter boni. boni, et finaliter boni.

m. 3. m. 3.

Nullus scriptus in LIBRO vitæ deletur simpli- Nullus scriptus in LIBRO vitæ deletur simpli-

citer. citer.

Q. 69, m. 4, Q. 69, m. 4,

INDEX RERUM INDEX RERUM

LITTERA est nota et signum elementi: ele- LITTERA est nota et signum elementi: ele- mentorum autem compositio et articula- mentorum autem compositio et articula- tio nota et signum significatæ rei. tio nota et signum significatæ rei. Q. 69, m. 1. Q. 69, m. 1.

Locus ab auctoritate minus certificat et mi- Locus ab auctoritate minus certificat et mi- nus facit fidem inter omnes locos. Boetius, nus facit fidem inter omnes locos. Boetius, Q. 5, m. 2. Q. 5, m. 2.

Loci proprietates sunt continere, salvare, Loci proprietates sunt continere, salvare, circumscribere, terminare, immobile esse circumscribere, terminare, immobile esse

in se, sed ab ipso et ad ipsum fieri mo- in se, sed ab ipso et ad ipsum fieri mo- tum. Aristoteles. tum. Aristoteles. Q. 70, m. 4.. Q. 70, m. 4.. Locus est duplex, scilicet locus ut vas, et Locus est duplex, scilicet locus ut vas, et locus ut locus. locus ut locus. Ibid. Ibid. Locus Angelorum Deus est, intra quem cur- Locus Angelorum Deus est, intra quem cur- runt quocumque mittuntur. Beda. runt quocumque mittuntur. Beda. Q. 70, m. 4 ad q. 1. Q. 70, m. 4 ad q. 1. LOCALE vel circumscriptibile aliquid dicitur LOCALE vel circumscriptibile aliquid dicitur duobus modis, scilicet vel quia] dimensio- duobus modis, scilicet vel quia] dimensio- nem capiens longitudinis, altitudinis et nem capiens longitudinis, altitudinis et latitudinis, distantiam facit in loco, ut latitudinis, distantiam facit in loco, ut corpus vel quia loco definitur aut deter- corpus vel quia loco definitur aut deter- minatur, quoniam cum sit alicubi, non minatur, quoniam cum sit alicubi, non ubique invenitur: quod non solum cor- ubique invenitur: quod non solum cor- pori, sed omni spiritui creato convenit. pori, sed omni spiritui creato convenit. Magister. Magister. Q. 73, m. 1. Q. 73, m. 1. Incorruptibilia ut primum coelum et alii or- Incorruptibilia ut primum coelum et alii or- bes usque ad lunam inclusam, non proprie bes usque ad lunam inclusam, non proprie sunt in LOCO, sed locus. Averroes. Ibid. sunt in LOCO, sed locus. Averroes. Ibid. In Loco dicitur aliquid esse multipliciter, In Loco dicitur aliquid esse multipliciter, scilicet per se, per consequens, et per ac- scilicet per se, per consequens, et per ac- cidens. cidens. Ibid. Ibid. Locus est terminus circumstans definitive, Locus est terminus circumstans definitive, vel circunscriptive. Damascemus. Q. 73, vel circunscriptive. Damascemus. Q. 73, m. 2, a. 3. m. 2, a. 3.

Locus et locatum connaturalia sunt. Philo- Locus et locatum connaturalia sunt. Philo- sophus. sophus. Q. 75, m. 2. Q. 75, m. 2.

953 953

LOQUI Dei est Filium generare, quem dum LOQUI Dei est Filium generare, quem dum semel genuit, secundo idipsum non repe- semel genuit, secundo idipsum non repe- Q. 35, m.3, a. 1. Q. 35, m.3, a. 1.

tit. tit.

cenna. cenna.

Lucis natura non est in pondere, numero, Lucis natura non est in pondere, numero, et mensura sicut aliorum creatorum. Am- et mensura sicut aliorum creatorum. Am- brosius. brosius. Q. 15, m. 2, a. 2, par. 3. Q. 15, m. 2, a. 2, par. 3. LUMEN est reflexio lucis et diffusio. Avi- LUMEN est reflexio lucis et diffusio. Avi- Q. 26, m. 1, a. 3, par. 4. Q. 26, m. 1, a. 3, par. 4. Lux et radius non sunt corpora: sed lux est Lux et radius non sunt corpora: sed lux est forma, sive qualitas, sive proprietas lu- forma, sive qualitas, sive proprietas lu- minosi corporis, quæ de se emittit lumen minosi corporis, quæ de se emittit lumen per modum pyramidis in omne quod ei per modum pyramidis in omne quod ei opponitur radius autem est immutatio opponitur radius autem est immutatio recta perpendiculariter egrediens ab ipso recta perpendiculariter egrediens ab ipso in id quod opponitur ei. Q. 74, m. 2, in id quod opponitur ei. Q. 74, m. 2,

a. 2. a. 2.

M M

MALUM est præter voluntatem et intentio- MALUM est præter voluntatem et intentio- nem, et incausale et infœcundum et pi- nem, et incausale et infœcundum et pi- grum. Dionysius. grum. Dionysius. Q. 9. Q. 9. MALUM est incidens ex defectu boni. Augu- MALUM est incidens ex defectu boni. Augu-

stinus. stinus.

Ibid. Ibid.

MALI Deum non videbunt, nisi in forma hu- MALI Deum non videbunt, nisi in forma hu- mana quam compunxerunt ut magis ti- mana quam compunxerunt ut magis ti- meant. Augustinus. meant. Augustinus. Q. 14, m. 2. Q. 14, m. 2. Per se MALA sunt, quæ mox cum nominata Per se MALA sunt, quæ mox cum nominata sunt, mala sunt, secundum Aristotelem: sunt, mala sunt, secundum Aristotelem: et quæ non possunt bene fieri secundum et quæ non possunt bene fieri secundum Augustinum. Q. 26, m. 1, a. 2, par. 2.. Augustinum. Q. 26, m. 1, a. 2, par. 2.. MALUM ex speciei privatione determinatur, MALUM ex speciei privatione determinatur, sicut et bonum ex speciei adeptione. Au- sicut et bonum ex speciei adeptione. Au- gustinus. gustinus. Q. 26, m. 2, a. 1. Q. 26, m. 2, a. 1. MALUM pœnæ defectus est: nec enim in cor- MALUM pœnæ defectus est: nec enim in cor- pore, nec in anima malum est, hoc est, pore, nec in anima malum est, hoc est, habet esse. Dionysius. Q. 26, m. 2, habet esse. Dionysius. Q. 26, m. 2,

Locos Græce (oyos) multa significat. Nam Locos Græce (oyos) multa significat. Nam et verbum est, et ratio, et supputatio, et et verbum est, et ratio, et supputatio, et causa uniuscujusque rei, per quam sunt causa uniuscujusque rei, per quam sunt singula quæ subsistunt: quæ universa singula quæ subsistunt: quæ universa recte intelligimus in Christo. Hieronymus. MALUM non nisi privatio boni est. Augusti- recte intelligimus in Christo. Hieronymus. MALUM non nisi privatio boni est. Augusti- Q. 35, m. 3, a. 1. Q. 35, m. 3, a. 1.

a. 3. a. 3.

nus. nus.

Ibid. Ibid.

954 954

INDEX RERUM INDEX RERUM

MALUM nulla substantia vel essentia dicitur. MALUM nulla substantia vel essentia dicitur.

Q. 26, m. 2, a. 3. Q. 26, m. 2, a. 3.

MALUM pœnæ malum est in eo quod est con- MALUM pœnæ malum est in eo quod est con- trarium naturæ bonæ. Augustinus. trarium naturæ bonæ. Augustinus. Ibidem. Ibidem.

MALUM est privatio primæ formæ boni in MALUM est privatio primæ formæ boni in qua plantatum est bonum quod est a qua plantatum est bonum quod est a bono, et per quam bonum creatum con- bono, et per quam bonum creatum con- vertitur ad bonum primum. vertitur ad bonum primum. Q. 27, Q. 27, m. 1, a. 1. m. 1, a. 1.

nus. nus.

MALUM non coalescit nisi in bono. Augusti- MALUM non coalescit nisi in bono. Augusti- Q. 27, m. 1, a. 2. Q. 27, m. 1, a. 2. MALUM non est nisi mixtum bonum. Diony- MALUM non est nisi mixtum bonum. Diony- Q. 27, m. 1, a. 2. Q. 27, m. 1, a. 2.

sius. sius. MALUM nec principium est, nec ab aliquo MALUM nec principium est, nec ab aliquo principio. Dionysius. principio. Dionysius. Ibid. Ibid. MALUM universaliter non potest esse privatio MALUM universaliter non potest esse privatio boni in aliquo existentium. Dionysius et boni in aliquo existentium. Dionysius et Augustinus. Augustinus. Q. 27, m. 3. Q. 27, m. 3. MALUM fundatur in ente secundum habitu- MALUM fundatur in ente secundum habitu- dinem ad bonum. dinem ad bonum. Q. 27, m. 2. Q. 27, m. 2. MALUM si universaliter malum sit, etiam MALUM si universaliter malum sit, etiam seipsum destruit. Aristoteles. seipsum destruit. Aristoteles. m. 4 ad q. 2. m. 4 ad q. 2.

Q. 27, Q. 27,

MALUM Angeli dicit Dionysius esse contra MALUM Angeli dicit Dionysius esse contra deiformen intellectum secundum corrup- deiformen intellectum secundum corrup- tionem modi, commensurationis, et har- tionem modi, commensurationis, et har- moniæ. Malum autem animæ contra ra- moniæ. Malum autem animæ contra ra- tionem rectam esse, iterum secundum tionem rectam esse, iterum secundum corruptionem modi, commensurationis, corruptionem modi, commensurationis, et harmoniæ ad rectam rationem. Malum et harmoniæ ad rectam rationem. Malum autem corporis est turpitudo, vel infirmi- autem corporis est turpitudo, vel infirmi- tas, vel defectus: sicut e contrario bonum tas, vel defectus: sicut e contrario bonum corporis terminatio partium est ad for- corporis terminatio partium est ad for- mam corporis. mam corporis. Q. 27, m. 5. Q. 27, m. 5. MALUM in universitate est ad decorem uni- MALUM in universitate est ad decorem uni- versi, et ut eminentius commendentur versi, et ut eminentius commendentur bona. Augustinus. bona. Augustinus. MALUM una ratione communi communitate MALUM una ratione communi communitate analogiæ dicitur de omnibus malis, sive sit analogiæ dicitur de omnibus malis, sive sit malum culpæ, sive malum pœnæ. malum culpæ, sive malum pœnæ. lbid. lbid. MALUM si non esset, non esset pœna compri- MALUM si non esset, non esset pœna compri- mens et ordinans malum: quod est maxi- mens et ordinans malum: quod est maxi- mum bonum ordinis justitiæ politicæ. mum bonum ordinis justitiæ politicæ. Q. 27, m. 5 ad q. 2. Q. 27, m. 5 ad q. 2.

Ibid. Ibid.

Manichæorum hæresis de uno principio Manichæorum hæresis de uno principio Q. 29, Q. 29,

bono, et altero MALO, refellitur. bono, et altero MALO, refellitur. m. 2. m. 2.

MALUM non substantivatur nisi in bono, et MALUM non substantivatur nisi in bono, et

non repugnat bono, nisi virtute boni in non repugnat bono, nisi virtute boni in quo est. Dionysius. quo est. Dionysius. Ibid. Ibid. MALUM nec aliquid existentium est, nec ali- MALUM nec aliquid existentium est, nec ali- quid in existentibus. Dionysius.Q. 53, m. 1. quid in existentibus. Dionysius.Q. 53, m. 1. Deus est causa MALI pœnæ, sicut nauta per Deus est causa MALI pœnæ, sicut nauta per absentiam causa est periclitationis navis, absentiam causa est periclitationis navis, secundum quod pœna est poena damni, secundum quod pœna est poena damni, quæ est subtractio boni: et causa pœnæ quæ est subtractio boni: et causa pœnæ sensus, secundum quod ordo justitiæ sensus, secundum quod ordo justitiæ causa est suspensionis latronis. Q. 55, causa est suspensionis latronis. Q. 55, m. 1 ad q. 2. m. 1 ad q. 2.

MALA exemplar in mente divina non ha- MALA exemplar in mente divina non ha- bent. Augustinus. bent. Augustinus. Q. 60, m. 2. Q. 60, m. 2. MALA non habent causam in se, sed in suo MALA non habent causam in se, sed in suo _ opposito habitu, sicut dicit Aristoteles, _ opposito habitu, sicut dicit Aristoteles, quod rectum est judex sui et obliqui. quod rectum est judex sui et obliqui. Recto enim et ipsum cognoscimus, et Recto enim et ipsum cognoscimus, et obliquum. obliquum. Q. 60, m. 2 ad q. 1. Q. 60, m. 2 ad q. 1. MALUM bene ordinatum et suo loco positum, MALUM bene ordinatum et suo loco positum, eminentius commendat bona. Augustinus. eminentius commendat bona. Augustinus. Q. 62. Q. 62. MALA Deus bonus numquam fieri permitte- MALA Deus bonus numquam fieri permitte- ret, nisi sciret quæ bona ex malis or- ret, nisi sciret quæ bona ex malis or- dine sapiéntiæ eliceret. Augustinus. dine sapiéntiæ eliceret. Augustinus. Q. 67, m. 1 et 3. Q. 67, m. 1 et 3.

MALUM culpæ ordinatur justa vindicta- MALUM culpæ ordinatur justa vindicta- pœnæ. pœnæ. Q. 67, m. 3 ad q. 4. Q. 67, m. 3 ad q. 4. MALUS omnis ignorans est. Aristoteles. MALUS omnis ignorans est. Aristoteles. Q. 67, m. 4, a. 1, par. 4 ad q. 1. Q. 67, m. 4, a. 1, par. 4 ad q. 1. MALI non videbunt essentiam divinam, nec MALI non videbunt essentiam divinam, nec in se, nec in Christo. Erunt tamen præ- in se, nec in Christo. Erunt tamen præ- sentes notitiæ divinæ, sicut tenebra præ- sentes notitiæ divinæ, sicut tenebra præ- sens est luci, et lux non est præsens tene- sens est luci, et lux non est præsens tene- bræ. bræ. Q. 69, m. 4 ad q. 3. Q. 69, m. 4 ad q. 3. MALI faciunt contra voluntatem Dei: sed in MALI faciunt contra voluntatem Dei: sed in hoc ipso impletur voluntas Dei. Augusti- hoc ipso impletur voluntas Dei. Augusti- Q. 77, m. 1. Q. 77, m. 1. MALUM fit ex particularibus defectibus om- MALUM fit ex particularibus defectibus om- nifariam. Dionysius. nifariam. Dionysius. Q. 80, m. 1. Q. 80, m. 1. MALUM non habet causam efficientem, sed MALUM non habet causam efficientem, sed deficientem. Augustinus. deficientem. Augustinus. Ibid. Ibid.

nus. nus.

INDEX RERUM INDEX RERUM

MALUM duplex, scilicet per se, quod mox MALUM duplex, scilicet per se, quod mox nominatum est malum, quod numquam nominatum est malum, quod numquam potest bene fieri: et malum in genere, potest bene fieri: et malum in genere, quod potest bene et male fieri. quod potest bene et male fieri. m. 2. Q. incidens. m. 2. Q. incidens.

Q. 80, Q. 80,

MALA quæ ab iniquis fideles pie perferunt, MALA quæ ab iniquis fideles pie perferunt, ipsis utique prosunt, vel ad demenda pec- ipsis utique prosunt, vel ad demenda pec- cata, vel ad exercendam probandamque cata, vel ad exercendam probandamque virtutem sive justitiam, vel ad demon- virtutem sive justitiam, vel ad demon- strandam hujus vitæ miseriam. Augusti- strandam hujus vitæ miseriam. Augusti- Q. 80, m. 2, a. 3, par. 3. Q. 80, m. 2, a. 3, par. 3. MALUM fieri absolute nec bonum est, nec MALUM fieri absolute nec bonum est, nec

nus. nus.

utile, nec expediens secundum se. utile, nec expediens secundum se. Ibidem. Ibidem.

MANICHÆORUM hæresis de uno principio MANICHÆORUM hæresis de uno principio bono, et altero malo, refellitur. bono, et altero malo, refellitur. m. 2. m. 2.

Q. 29, Q. 29,

MANUS est instrumentum intellectus pra- MANUS est instrumentum intellectus pra- ctici. Aristoteles. ctici. Aristoteles. Q. 76, m. 4. Q. 76, m. 4.

MATERIA cum efficiente et forma non coin- MATERIA cum efficiente et forma non coin- cidit in idem. Aristoteles. In prologo, cidit in idem. Aristoteles. In prologo, et Q. 29, m. 1, a. 2. et Q. 29, m. 1, a. 2. MATERIA appetit formam sicut turpe bonum. MATERIA appetit formam sicut turpe bonum. Aristoteles. Q. 26, m. 1, a. 2, par. 1. Aristoteles. Q. 26, m. 1, a. 2, par. 1. MATERIA prima modum habet sine modo, et MATERIA prima modum habet sine modo, et speciem sine specie, et ordinem sine or- speciem sine specie, et ordinem sine or- dine. dine. Q. 26, m. 1, a. 3, par. 2 Q. 26, m. 1, a. 3, par. 2 ad q. 6. ad q. 6.

MATRIMONIUM est conjunctio maris et fœemi- MATRIMONIUM est conjunctio maris et fœemi- næ legitima, individuam vitæ consuetu- næ legitima, individuam vitæ consuetu- dinem retinens. dinem retinens.

Q. incidens. Q. incidens.

MEDIUM dicitur multipliciter. MEDIUM dicitur multipliciter.

Q. 80, m. 2. Q. 80, m. 2.

Q. 13, Q. 13,

955 955

in toto primo, et postremum in toto me- in toto primo, et postremum in toto me- dio. Aristoteles. dio. Aristoteles. Q. 15, m. 3, a. 1. Q. 15, m. 3, a. 1. MEDIUM intellectualis virtutis est ratio recta. MEDIUM intellectualis virtutis est ratio recta. Aristoteles. Aristoteles. Q. 60, m. 3, a 2. Q. 60, m. 3, a 2.

MENDACIUM dicitur idolum. MENDACIUM dicitur idolum. a. 4. a. 4.

Q. 25, m. 3, Q. 25, m. 3,

MEMORANTEM oportet dividere quæ prius MEMORANTEM oportet dividere quæ prius vidit. Aristoteles. vidit. Aristoteles.

Q. 15, m. 2, a. 2, Q. 15, m. 2, a. 2,

subpar. 2. Et Q. 69, m. 1. subpar. 2. Et Q. 69, m. 1.

MEMORIA actus reflexus est in id quod prius MEMORIA actus reflexus est in id quod prius per sensum acceptum est. Avicenna. per sensum acceptum est. Avicenna. Q. 15, m. 2, a. 2, subpar. 2. Q. 15, m. 2, a. 2, subpar. 2.

MEMORIA est præsens acceptio de præteritis. MEMORIA est præsens acceptio de præteritis. Augustinus. Augustinus. Ibid. Ibid. MEMORIE est nosse, intelligentiæ autem in- MEMORIE est nosse, intelligentiæ autem in- telligere. Augustinus. telligere. Augustinus. Ibid. Ibid.

In MEMORIA, intelligentia et voluntate est In MEMORIA, intelligentia et voluntate est imago nec plures potest habere poten- imago nec plures potest habere poten- tias, nec pauciores. tias, nec pauciores. Ibid. Ibid. MEMORIA thesaurus est formarum intelligibi- MEMORIA thesaurus est formarum intelligibi- lium. lium. Ibid. Ibid. MEMORIA sensibilis non habet nisi actum, MEMORIA sensibilis non habet nisi actum, quia recordatio est prius accepti: memo- quia recordatio est prius accepti: memo- ria autem quæ mentis est, actum pater- ria autem quæ mentis est, actum pater- num habet ex se formandi intelligentiam, num habet ex se formandi intelligentiam, quæ est actus reductionis in prototypum. quæ est actus reductionis in prototypum. Ibidem. Ibidem.

MEMORIA, intelligentia et voluntas sunt una MEMORIA, intelligentia et voluntas sunt una mens, una vita, una anima. Augustinus. mens, una vita, una anima. Augustinus. Q. 15, m. .2, a. 2, subpar. 3 et quæsit. 1. Q. 15, m. .2, a. 2, subpar. 3 et quæsit. 1. MEMORIA attribuitur Patri, intelligentia Filio, MEMORIA attribuitur Patri, intelligentia Filio, et voluntas Spiritui sancto. et voluntas Spiritui sancto. Q. 15, Q. 15, m. 2, a. 2, subpar. 3 et quæsit. 2. m. 2, a. 2, subpar. 3 et quæsit. 2. MEMORIE fortius commendatur id quod cum MEMORIE fortius commendatur id quod cum dilectione vel abominatione accipitur. dilectione vel abominatione accipitur. Tullius. Tullius. lbid. lbid.

MEMORIA est duplex: una est habitus mentis, MEMORIA est duplex: una est habitus mentis, alia est coacervatio formarum sensibilium alia est coacervatio formarum sensibilium prius acceptarum. prius acceptarum. Q. 69, m. 1. Q. 69, m. 1.

m. 4. Item, Q. 15, m. 1. m. 4. Item, Q. 15, m. 1. MEDIUM est in potentissima argumentatione MEDIUM est in potentissima argumentatione

956 956

INDEX RERUM INDEX RERUM

MENS a metiendo dicta est, secundum quod MENS a metiendo dicta est, secundum quod Pythagoras dicit, quod sapiens homo per Pythagoras dicit, quod sapiens homo per intellectum mensura est intelligibilium. intellectum mensura est intelligibilium. Q. 15, m. 2, a. 2, subpar. 1. Q. 15, m. 2, a. 2, subpar. 1.

MENS ipsa est quasi parens, et notitia ejus MENS ipsa est quasi parens, et notitia ejus quasi proles ejus. Mens enim cum se co- quasi proles ejus. Mens enim cum se co- gnoscit, notitiam sui gignit, et est sola gnoscit, notitiam sui gignit, et est sola parens suæ notitiæ. Tertius est amor, qui parens suæ notitiæ. Tertius est amor, qui de ipsa mente et notitia procedit, dum de ipsa mente et notitia procedit, dum mens cognoscit et diligit se. Nec minor mens cognoscit et diligit se. Nec minor est proles parente, dum tantam se novit est proles parente, dum tantam se novit mens quanta est: nec minor est amor pa- mens quanta est: nec minor est amor pa- rente et prole, dum tantum se diligit rente et prole, dum tantum se diligit mens quantum se novit et quanta est. mens quantum se novit et quanta est. Augustinus. Augustinus. Q. 15, m. 2, a. 2, Q. 15, m. 2, a. 2, par. 2. Item, Q. 31, m. 1 ; et Q. 35, m. 3. par. 2. Item, Q. 31, m. 1 ; et Q. 35, m. 3.

MENSURATA secundum quod differunt, ita MENSURATA secundum quod differunt, ita mensuræ formales et essentiales differunt mensuræ formales et essentiales differunt mensuratis. Aristoteles. Q. 22, m. 1. mensuratis. Aristoteles. Q. 22, m. 1. Unumquodque MENSURATUR sui generis mini- Unumquodque MENSURATUR sui generis mini- mo et simplicissimo. Aristoleles. Q. 22, mo et simplicissimo. Aristoleles. Q. 22,

m. 2, a. 2. m. 2, a. 2.

MENSURE non nisi duæ sunt secundum rem, MENSURE non nisi duæ sunt secundum rem, scilicet, æternitas et tempus. Proclus. scilicet, æternitas et tempus. Proclus. Q. 23, m. 4, a. 1. Q. 23, m. 4, a. 1.

Ibid Ibid

MENSURA carens principio et habens finem MENSURA carens principio et habens finem esse non potest, esse non potest, MENSURA certificat quantitatem mensurati, MENSURA certificat quantitatem mensurati,

et non e converso. et non e converso. MENSURA eadem mensuratur motus et quies. MENSURA eadem mensuratur motus et quies.

Q. 52. Q. 52.

Ibidem. Ibidem.

nus. nus.

3. 3.

parte condonat et punit citra condignum. parte condonat et punit citra condignum. Chrysostomus. Chrysostomus. Q. 62 ad q. Q. 62 ad q. MISERETUR Deus secundum gratiam quæ MISERETUR Deus secundum gratiam quæ gratis datur: obdurat autem secundum gratis datur: obdurat autem secundum judicium quod meritis redditur. Augusti- judicium quod meritis redditur. Augusti- Q. 63, m. Q. 63, m. 3, a. 1, 3, a. 1, MISERICORDIA et justitia multipliciter dicun- MISERICORDIA et justitia multipliciter dicun- tur. tur. Q. 58, m. 2, a. 4, par. 2. Q. 58, m. 2, a. 4, par. 2. MISERICORDIÆ gradus infimus est, misereri MISERICORDIÆ gradus infimus est, misereri misericordia relaxante, et non liberante. misericordia relaxante, et non liberante. Chrysostomus. Chrysostomus. lbid. lbid.

nus. nus.

MITTI est cognosci quod ab alio sit. Augusti- MITTI est cognosci quod ab alio sit. Augusti- Q. 32, m. 2, a. 1. Q. 32, m. 2, a. 1. EO MITTITUR Filius quo generatur. Grego- EO MITTITUR Filius quo generatur. Grego- rius. rius. Ibid., et Q. 33. Ibid., et Q. 33. Procedere temporaliter, MITTI et dari, sic Procedere temporaliter, MITTI et dari, sic idem sunt, quod in eodem sunt et circa idem sunt, quod in eodem sunt et circa idem, sed secundum diversas rationes. idem, sed secundum diversas rationes. Q. 32, m. 2, a. 1. Q. 32, m. 2, a. 1.

MITTERE auctoritatem dicit mittentis respe- MITTERE auctoritatem dicit mittentis respe- ctu missi, et processum missi a mittente. ctu missi, et processum missi a mittente. Q. 32, m. 2, a. 1 ad զ. 1. Q. 32, m. 2, a. 1 ad զ. 1.

MITTERE et mitti aliquando sumuntur MITTERE et mitti aliquando sumuntur proprie et stricte, aliquando communiter proprie et stricte, aliquando communiter et large. et large. Ibid., et Q. 33. Ibid., et Q. 33. MTTERE secundum strictam significationem MTTERE secundum strictam significationem maxime convenit Patri, sed mitti nullo maxime convenit Patri, sed mitti nullo modo. modo. Q. 32, m. 2, a 1 ad q. 2. Q. 32, m. 2, a 1 ad q. 2. Finis MISSIONIS est sanctificatio. Finis MISSIONIS est sanctificatio.

Ibid. Ibid.

MENSURA valoris in emptis et venditis num- MENSURA valoris in emptis et venditis num- mus est. Aristoteles. mus est. Aristoteles. Q. 52 ad q. 4. Q. 52 ad q. 4. MENSURA, numerus et pondus, in quibus MENSURA, numerus et pondus, in quibus Deus omnia disposuit, nulli sunt acciden- Deus omnia disposuit, nulli sunt acciden- talia. talia. Q. 63 ad q. 3: Q. 63 ad q. 3:

MISERICORDIA virtus est alienas miserias fa- MISERICORDIA virtus est alienas miserias fa- ciens suas in subventione miserorum. ciens suas in subventione miserorum. Q. 57. Q. 57.

MISERICORDIA liberans est, quæ in toto con- MISERICORDIA liberans est, quæ in toto con- donat: misericordia relaxans, quæ in donat: misericordia relaxans, quæ in

MODI prædicandi tres, scilicet quid, quis, et MODI prædicandi tres, scilicet quid, quis, et quomodo. Q. 39, m. 2, a. 1, par. 1. quomodo. Q. 39, m. 2, a. 1, par. 1. MODUS dicendi sequitur modum significandi : MODUS dicendi sequitur modum significandi : quia sicut intelligimus, ita significamus quia sicut intelligimus, ita significamus et dicimus. et dicimus. Q. 59, m. 4 ad q. 3. Q. 59, m. 4 ad q. 3. MODI verborum sunt inclinationes animi, MODI verborum sunt inclinationes animi, varios ejus affectus circa idem de quo varios ejus affectus circa idem de quo sermo est demonstrantis. Priscianus. sermo est demonstrantis. Priscianus. Q. 80, m. 2, a. 2. Q. 80, m. 2, a. 2.

dorem. Trismegistus. dorem. Trismegistus.

INDEX RERUM INDEX RERUM

MONAS monadem genuit et in se reflexit ar- MONAS monadem genuit et in se reflexit ar- Q. 13. m. 3. Q. 13. m. 3. In MONADE vi et potestate sunt numeri, in In MONADE vi et potestate sunt numeri, in generibus vero et formis actu et opere. generibus vero et formis actu et opere. Maximus. Maximus. Q. 55, m. 2, a. Q. 55, m. 2, a. 2. 2.

MORIS ejusdem fortiter contendere ad ami- MORIS ejusdem fortiter contendere ad ami- cum et fortiter indignari inimico sive cum et fortiter indignari inimico sive contrario. Aristoteles. contrario. Aristoteles. Q. 26, m. 1, Q. 26, m. 1, a. 2, par. 4. a. 2, par. 4.

MORTALE prohibetur directe, veniale autem MORTALE prohibetur directe, veniale autem in quantum dispositio ad illud. in quantum dispositio ad illud.

m. 1. m. 1.

Q. 80, Q. 80,

MOTOR primus non potest esse motus ab ali- MOTOR primus non potest esse motus ab ali- quo, et movens motum nec movere nec quo, et movens motum nec movere nec moveri habet nisi a motore primo. Aristo- moveri habet nisi a motore primo. Aristo- teles. teles. Q. 18. m. 1. Q. 18. m. 1. MOTUS omnis ab immobili est. Aristoteles, MOTUS omnis ab immobili est. Aristoteles, Augustinus et Boetius. Augustinus et Boetius. Q. 21, m. 1. Q. 21, m. 1. Item, Q. 74, m. 1. Item, Q. 74, m. 1. MOTOR primus est indivisibilis, non habens MOTOR primus est indivisibilis, non habens magnitudinem penitus. Aristoteles. Ibid. magnitudinem penitus. Aristoteles. Ibid. MOVERI est aliter se habere quam prius. Ibid. MOVERI est aliter se habere quam prius. Ibid. MOTUS alterationis duplex est: unus qui est MOTUS alterationis duplex est: unus qui est de potentia ad actum, sive de contrario de potentia ad actum, sive de contrario in contrarium: alius quo quis de otio in contrarium: alius quo quis de otio sive habitu mutatur ad actum. Ibid. sive habitu mutatur ad actum. Ibid. MOTUS est actus moventis, et actus mobilis. MOTUS est actus moventis, et actus mobilis. Aristoteles. Aristoteles. Ibid. Ibid.

MOTUS appropinquationis et elongationis MOTUS appropinquationis et elongationis non referuntur ad Deum nisi secundum non referuntur ad Deum nisi secundum effectum. effectum. Ibid. Ibid. MOTUS dividit id quod movetur, in partim MOTUS dividit id quod movetur, in partim esse a quo, et partim esse ad quem. esse a quo, et partim esse ad quem. Q. 23, m. 1, a. 1, par. 2. Q. 23, m. 1, a. 1, par. 2.

mam. mam.

MOTUS localis consequens est speciem et for- MOTUS localis consequens est speciem et for- Q. 23, m. 3, a. 1. Q. 23, m. 3, a. 1. MOTUS non fit nisi fiat nuntium ei quod mo- MOTUS non fit nisi fiat nuntium ei quod mo- vetur de eo quod movendum est. Aristo- vetur de eo quod movendum est. Aristo- teles. teles. Q. 26, m. 1, a. 2, par. 4. Q. 26, m. 1, a. 2, par. 4.

957 957 MOTUS et mutatio non est nisi forma post MOTUS et mutatio non est nisi forma post formam, vel ubi post ubi. Averroes. formam, vel ubi post ubi. Averroes. Q. 53, m. 2. Q. 53, m. 2.

MOTUS coeli factivus et mensurativus est esse MOTUS coeli factivus et mensurativus est esse omnium. Aristoteles. Q. 60, m. 4, a. 1. omnium. Aristoteles. Q. 60, m. 4, a. 1. MOTIS nobis moventur ea quæ in nobis sunt. MOTIS nobis moventur ea quæ in nobis sunt. Aristoteles. Aristoteles. Q. 68, m. 2. Q. 68, m. 2. MOTUS localis quo quodlibet movetur ad lo- MOTUS localis quo quodlibet movetur ad lo- cum suum, est a generante vel removente cum suum, est a generante vel removente prohibens. prohibens. Q. 68, m. 3. Q. 68, m. 3. MOTOR sphæræ cœlestis nec finitus nec infi- MOTOR sphæræ cœlestis nec finitus nec infi- nitus est, sed indivisibilis, nullam ha- nitus est, sed indivisibilis, nullam ha- bens magnitudinem penitus. Aristoteles. bens magnitudinem penitus. Aristoteles. Q. 73, m. . Q. 73, m. . 2, a. 3. 2, a. 3. MOTUS est exitus de potentia ad actum in MOTUS est exitus de potentia ad actum in tempore continuo, non subito. Avicenna. tempore continuo, non subito. Avicenna. Ibid., et Q. 74, m. 1 et m. 2, a. 3. Ibid., et Q. 74, m. 1 et m. 2, a. 3. Morus localis est ubi post ubi, et alteratio- Morus localis est ubi post ubi, et alteratio- nis forma post formam. Averroes. Et nis forma post formam. Averroes. Et Avicenna dicit, quod motus localis est Avicenna dicit, quod motus localis est ubi fluens, et motus alterationis est ubi fluens, et motus alterationis est quale, sive forma fluens. quale, sive forma fluens. Q. 74, Q. 74, m. 2, a. 1. m. 2, a. 1.

MOBILE determinatæ figuræ. et solidæ sub- MOBILE determinatæ figuræ. et solidæ sub- stantiæ et incorruptibilis non movetur in stantiæ et incorruptibilis non movetur in actu, nisi motore conjuncto sibi. Aristote- actu, nisi motore conjuncto sibi. Aristote- les. les. Q. 75, m. 3. Q. 75, m. 3. MOTUS localis non est nisi animalis sensibi- MOTUS localis non est nisi animalis sensibi- lem animam habentis: hoc enim solum lem animam habentis: hoc enim solum participat motum processivum, si est per- participat motum processivum, si est per- fectum vel motum contractionis et dila- fectum vel motum contractionis et dila- tationis, si est imperfectum, ut dicit Avi- tationis, si est imperfectum, ut dicit Avi- Q. 75, m. 4. Q. 75, m. 4.

cenna. cenna.

Ea quæ sunt MULTA partibus, sunt unum to- Ea quæ sunt MULTA partibus, sunt unum to- to et quæ sunt multa accidentibus, sunt to et quæ sunt multa accidentibus, sunt unum subjecto: et quæ sunt multa nu- unum subjecto: et quæ sunt multa nu- mero aut virtutibus, sunt unum specie: mero aut virtutibus, sunt unum specie: et quæ sunt multa processibus, sunt et quæ sunt multa processibus, sunt unum principio: et nihil est existentium unum principio: et nihil est existentium quod non participet secundum aliquid quod non participet secundum aliquid unum. Dionysius. unum. Dionysius. Q. 24, m. 3. Q. 24, m. 3.